大傅在前，
少傅在后；
入则有保，
出则有师，
是以教喻而 德成 也。
师也者，
教之以事而喻诸德者也；
保也者，
慎其身以辅翼之而归诸道者也。 …… (第 8a 页)
君子曰德， 德成 而教尊，
教尊而官正，
官正而国治，
君之谓也。 (第 8a 页)

彻须是无所不用其极方是古之圣贤明明德便欲
无一毫私欲新民便欲人于事事物物上皆是当也○玉溪卢氏曰成巳谓 明德成 物谓新民不止至善 (第 108a 页)

　　何孙谋(香山人/同知)钟万春(清远人/知府)徐兆鼎(清远人/评事)
　　尹思敬(增城人/知县)黎应凤(增城人/运判)欧阳劲(从化人/登进士)
　　 邓良佐(从化人/知州) 邓光祚(曲江人/登进士)陈绍虞(归善人/)
　　黄　淳(博罗人/知县)殷　樾(博罗人/)黄希奭(海阳 (第 116a 页)

　　张环乐清人以神童举入翰林为中书舍人八岁时
能作径丈大字(同上)


　　章冕

　　章冕字尚周号服斋嘉定诸生善楷书行草尤工大
字(同上)

　　 邓良佐

　 (第 31a 页)
邓良佐

字损斋南海人工隶书(同上)

　　宋臣熙

　　宋臣熙号起岩溧阳人官广东新安令善书小楷宗
黄庭(同上 (第 31a 页)

　　　梁思年　　　　　黎永正
　　　徐昆　　　　　　萧端岳
　　　洪珠　　　　　　张环
　　　章冕　　　　　　 邓良佐
　　　王衍相　　　　　汤应龙
　　　周承禹　　　　　林潮
　　　李开藻　　　　　王士崧
　　　成楫　 …… (第 7b 页)
　　　张环
张环乐清人以神童举入翰林为中书舍人八岁时能
作径丈大字(书史会要/)
　　　章冕
章冕字尚周号服斋嘉定诸生善楷书行草尤工大字
(书史会要/)
　　　 邓良佐

邓良佐字损庵南海人工隶书(书史会要/)
　　　王衍相
王衍相闽人摹刻圣教序一通于岳庙颇欲乱真(陆启 (第 61a 页)
　　　邓良佐 邓良佐 字损庵南海人工隶书(书史会要/)
　　　王衍相
王衍相闽人摹刻圣教序一通于岳庙颇欲乱真(陆启/)
( (第 61b 页)

一塾焉党置一庠焉
选民之秀者而升之宣之以容节训之以德义申之
以戒令齐之以读法上植其教功令布矣下修其学 明
德成 矣夫然后乡举之里选之庶几博闻孝弟聪慧
贤仁之士油然兴彬彬乎其盛而可胜用邪迨夫王 (第 15b 页)

父皇考。惠泽在人。而皆存不议于朝。殁而祭
于寝。重祥累庆。其不在兹乎。乃刻心自修以道。迎天之休。
学 明德成。 名声四闻于诸侯。辟书交至。公又言曰。古之贫
无以祭。必求仁者之粟。然则不以其道。虽日用三牲。不如 (第 08a 页)

太上所贵也失德者
上帝其禁之是故应 德成 之者及乎调守交
鍊爱凝神气者然后而朝玉宸矣匪其行行
累功者天位安得而有之夤乃有讯于诸君
故我可肆于上 (第 007a 页)

五阴方进为用则一复
未萌此非困于消乎乾之上九为德则太刚
欲折为候则炎炎将焚此非逼于盈乎有以
全刚明之 德成 施生之功者其惟开阳之谓
欤于时为春于德为生于气为和于数为中
前已离乎虚空不用之地后不至于亢极有
悔之 (第 003a 页)

清庵莹蟾子语录卷之四卑八
　　　　门弟子宁庵 邓德成 编
师在维扬作绝句令门人续一句师曰若有
合辙者许进一步师曰无形无影亦无名撑
柱乾坤古到今刚被清庵掀倒 (第 001a 页)

　也如毂如轮如辐如轼如轴如辕逐而名之则车之名灭矣

　其意以车为道数车为德为仁为义为礼为智为信逐而名
　之昭昭于心目之间 德成

而道隐矣殊不知道者德之体德
　者道之用也是以至人恐人贵道而贱德故曰不欲其琭琭
　然如玉之贵不欲其硌硌 (第 2p039b 页)

　　　觉能得丹
黄觉能有诗名一日送客东都门外旅次见
一羽士因携酒肴呼羽士共享之毕羽士举
杯摭水书吕字且曰明年江南见君明年果
调官江南复见洞宾与以大钱七其次十又
其次小钱三曰数不可益也吾以药数丸遗

子岁旦以酒磨服可一岁无病觉如其言至
七十三岁药亦垂竭卒于东京
　　　 德成

得丹
李德成能医盛寒时遇一贫窘道士衣单衣
无寒色与李入酒肆自据主席李怪之店者
曰交钱取酒道士指店中取 (第 067a 页)

　形神俱妙与道合真德重功高一如懋赞之辞谒仙君而号

　真人也人人可以作此大功 德成

此大自在勿以事难而自
　弃勿以缘浅而不为老子张葛亦人尔非天上落下底释迦
　达磨亦人尔非地下涌出底坚心 (第 2p081b 页)

若临终时正念现前者，此心能引无始以来，
及一生所作善业，共相资助，即得往生也；二
者、诸佛名号，总万 德成， 但能一念念佛名者，
即一念之中总念万德，则灭罪业，恶业碍往，
除罪何系？故下品生中云：『称佛名故，于 (第 0119b 页)

为发心
相耳。

△以下第二别显成满功德。于中有二。一者直显胜
德。二者往复除疑。】

「又是菩萨功 德成 满。于色究竟处示一切世间最高
大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然 …… (第 0233a 页)
而有不思议业。能现十方利益众生。」

【初中言功 德成 满者。谓第十地因行成满也。色究
竟处示高大身。乃至名一切种智等者。若依十王
果报别门。十地菩萨第四禅 (第 0233b 页)

惠道者。则无分别平等一如)起行向之名
为发趣(问。起行向之向何处去。答。只取无上菩提。过去佛亦行此道 德成 正觉。未来佛亦行此道德
成正觉)趣之状名之为相。似教宣示名为分别。

论显示正义者依一心法有二种门　 (第 1174c 页)

至德生童子等。总有
十一人。名为会缘入实相。即会前住等。成
普别两行。契法界也。第三弥勒一人名为
摄 德成 因相。即会前依位普门。总为證入
之因也。第四后文殊一人为智照无二相。
即融究竟朗悟在怀。照前行等。唯 (第 0661c 页)

不化故云开化一切。

经曰超过世间至度世之道者。述云第四重
申所成有二。此初成自德也。过世间者申断 德成 过二死故。即对法云过世间者总显烦恼
解脱义也。住度世道者标智 (第 0145b 页)
德成 并二智故。
即唯识云法驶流中任运转故。谛者安也度 …… (第 0145b 页)
经曰所修佛国至无衰无变者述云此后彰果
也。恢廓广大者即无量 德成 故。论云究竟如
虚空广大无边际故。廓(古恶反)尔雅大也。超胜独
妙者即土胜也。非诸菩萨境故。建立常然 (第 0154a 页)

护
所以。而然过者。若护现未必然故。举过护
来。谨久安立者。前身以来。令免于三途重
苦名安。令汝善根 德成 名立。前世以开道汝
心憙悟大乘故言开觉也。今复摄受汝现在
也。未来生亦然者。同汝过现也。我已作功德 (第 0262c 页)

未发，王父皇考惠泽在人，而皆存不议于朝殁，而祭于寝重，祥累庆其不在兹乎，乃刻心自修以道。迎天之休学， 明德成 名声。四闻于诸侯，辟书交至公，又言曰：古之贫，无以祭，必求仁者之粟。然则，不以其道，虽日用三牲，不如